「加上（かじょう）」の考え方の事

わたくしたちの‘縄文日本’の文明は、成立時代が古く、

そして高度なものでした。

縄文時代前期には大要の完成が見られ、

縄文時代末期から弥生時代にかけて、

さらに深化の度合いを高めた事が理解されます。

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さて、その外の、世界各地を見渡してみますと、

ＢＣ５００年ごろに、釈迦が仏教を始めます。

仏教の進展の歴史を調べますと、面白いことが解かります。

日本には２９代の欽明天皇の御世の時（ＡＤ５１０～５７０）に、

仏教が伝わったとされています。

この頃には、すでに、大乗仏教にと進展していたのでした。

小乗仏教と、大乗仏教とは、その趣が大きく異なります。

このあたりの、仏教の進展の歴史を究明して、

あるひとつの原理を見出したのが、富永仲基（１７１５～１７４６）でした。

あるひとつの原理と言いますのが、「加上（かじょう）」の考え方です。

と、考えますのも、そもそも、釈迦の死後何百年も経ってから、

大乗仏教が成立してくるのです。

日本に到来した仏教・仏典は多くの歴史的な「加上（かじょう）」が

様々に包含されている。と、このように分析しますと、すんなりと解かる。

　このように、富永仲基は発明したのでした。

さらに、文明比較において富永仲基の慧眼は炸裂します。

　　　　　＜『出定後語（しゅつじょう　こうご）』

       （隆文館・昭和５７年、元版は延享２年版・国立国会図書館の所蔵刊本）＞

竺人つまりインド人は、「幻」に傾く。

今、現在にも数学の能力の突出性はつとに知られています。

漢人つまり中国人（Ｃｈｉｎese）は「文」に傾く。

現在もそうです、決め事・形式に偏重する傾向があります。

東人つまり日本人は、「絞」に傾く。

日本人は、「じゃあ、どうすればうまく行くか？」実質・将来を重んじる傾向があります。

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文明比較の論も極めて参考になるのですが、これは、さておき、

「加上（かじょう）」　の考え方、

これが、 ‘縄文日本’の文明の発展進化の歴史考究に　つきまして、

大きなツールになるのです。

仏説の、その多くの蓄積は、これも膨大なものです。

たとえば『大日本仏教全書』は、古書店でたしか２６０万円の販価が付いていました。それら、仏教哲学の深遠なまでヘの進展を分析考慮するのには、「加上（かじょう）」の考え方が有ってこそとっても有利になり得ます。

このことは、引きまして、‘縄文日本’のこの高度な文明の歴史的な発展の状況を、解明する為にも、欠かすことの出来ない考え方であるのです。

シナ仏典の程にはうず高くは積み上げられていない、ヲシテ文献ですが、成立時代がさらに遡及すること何千年にもわたる古さがあります。その内包する先行文献の「海」は時間軸も大きく拡がっており、内容の特定作業にも困難さがあります。

このことは、さらに複雑な様相を秘めている事でもあります。このため、「加上（かじょう）」の考え方の必要性は、さらに高いと申せますのではないかと思います。

『出定後語』の流布本には、岩波書店，日本思想体系，第43巻があります。

解説本としては、隆文館『出定後語』を、お勧めします。

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